李渊那“偷梁换柱，釜底抽薪”的信仰新战略，如同在看似坚不可摧的信仰冰山上，点燃了一把奇异而温暖的火焰。这把火并非要粗暴地融化一切，而是巧妙地寻找着冰层内部的裂隙与共鸣点，悄然改变着其结构与性质。随着这项战略通过万象天工学院、文宣系统以及西征军前线细致而精准地实施，潜移默化之中，仙唐所期待的转变，开始以超乎预期的速度显现，自愿改信，或者说，认同并倾向仙唐理念的异界民众，正日渐增多。
波斯，尼沙普尔地区，一个饱受战乱与祆教严苛教规之苦的边境村庄。
清晨的薄雾尚未散去，村民们没有像往常一样前往村口的圣火坛进行晨祷，而是聚集在了一块刚刚立起的、粗糙的石碑前。石碑上刻着的并非阿胡拉·马兹达的神像，而是一条简化的、盘旋向上的龙纹，以及几句用波斯文和汉字双语刻写的话：“秩序存心，善行践言，仙唐庇佑，安居乐业。”
带领村民的，正是那位曾被唐军俘虏、经历内心挣扎的低阶祭司阿尔达。他面容依旧带着一丝挥之不去的迷茫，眼神却比以往多了几分坚定。
“乡亲们，”他的声音不再像过去布道时那般狂热，而是带着一种平和的劝说，“我们向圣火祈祷了数十年，祈求光明驱散黑暗，祈求公正降临人间。然而，我们得到了什么？是无休止的战争，是贵族祭司的盘剥，是日益艰难的生活。”
人群沉默着，许多人的眼中流露出深有同感的痛苦。
“如今，仙唐来了。他们带来了秩序，惩罚了欺压我们的税吏；他们带来了粮种和农具，教会我们新的耕种方法；他们并没有强迫我们摧毁圣火坛，只是告诉我们…真正的光明，不应只存在于冰冷的祭坛上，更应存在于每个人的生活中，存在于能让我们吃饱穿暖、不再担惊受怕的秩序里！”
他指向那块龙纹石碑：“这不是异教的神像，这是一个象征！象征着一个能带来实际福祉的强大秩序！我们依旧可以向往光明，但或许…我们可以换一种方式？用我们的双手，用我们的劳动，在这位‘龙帝’（他们对李渊的称呼）带来的秩序下，去创造我们自己的光明？这难道不是对‘善行’最好的践行吗？”
人群中，一阵骚动。最终，一位老者颤巍巍地走上前，将一小捧麦粒放在石碑前，喃喃道：“如果…如果这真的能让我孙子不再饿肚子…我愿意试试…”
有人带头，便有人跟随。虽然并非所有人都立刻接受，但一种新的、基于现实利益与模糊信仰融合的倾向，正在这个村庄，以及无数类似的村庄里悄然滋生。他们或许并未完全背弃阿胡拉，却开始将未来的希望，寄托于那带来“实际秩序”的仙唐龙旗。
希腊，雅典，某个私人学园。
一群年轻的学者正激烈地辩论着。他们刚刚通过秘密渠道，拿到了一份仙唐文宣司精心炮制的“内部讨论稿”，《论“哲人王”与“龙皇”：两种精英治国理念之比较研究》。
文稿中，巧妙地将柏拉图“哲人王”理想中关于智慧、公正、无私治理的部分无限放大，并将其与李渊的形象（经过无限美化和包装）进行类比，论证仙唐的体制，正是“哲人王”理念在更大尺度、更高效层面的完美实现。
“看这里！仙唐的科举取士，不就是选拔‘哲学精英’吗？他们的三省六部制，不就是‘理性分工’吗？那位龙皇陛下，运筹帷幄，决胜万里，推行仁政，泽被苍生，岂非正是活着的‘哲人王’？”一位深受城邦内斗之苦的年轻学者激动地说道。
“可是…他们缺乏自由！缺乏公民的参与！”另一人反驳。
“自由？看看现在的雅典！自由带来了什么？元老们的扯皮，派系的倾轧，效率低下，民生凋敝！再看看仙唐！秩序井然，国力蒸蒸日上！如果‘哲人王’能带来真正的繁荣与强大，适当的秩序，或许比空洞的自由更为可贵！”
这样的辩论在希腊的知识阶层中越来越普遍。仙唐并未直接否定他们的哲学传统，而是巧妙地“借用”和“升华”了其中的一部分，使其成为吸引不满现状者的旗帜。虽然距离“改信”尚远，但这种思想上的倾斜与认同，无疑是仙唐文化战略的巨大成功。
罗马，一位显赫元老的别墅。
一场奢华宴会正在进行。餐桌上摆满了来自东方的珍馐美味，宾客们使用的皆是精美的仙唐瓷器和琉璃杯。宴会高潮，主人，一位与仙唐贸易获利颇丰的元老，得意地向宾客展示他最新的收藏：一尊用象牙和黄金雕成的、融合了罗马雕塑风格与东方龙纹元素的李渊半身像！