雷地豫九四、六五、上六爻辞
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍 簪。
九四乃君侧之位，动则衆阴悦顺，此豫之 义。豫悦之由，以阳刚而任此位，大行其志， 而天下皆悦。人能尽诚则无疑，上下因至诚而信，合而聚之，簪，乃聚髪之物。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
志得大行于天下，乃皆由聚所悦也。
六五：贞疾，恒不死。
六五为君位，当豫悦之时,阴柔有沉溺之 象，故乃柔弱不能自立且耽于酒色之豫道，受 制于专权之臣，因受制于下，故有疾苦，古今 人君致危之道很多，但以纵情于乐居多，岂有 不死乎?
象曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死， 中未亡也。
君位有疾，乃因侧位专权之人压制也，如 能不死，乃因侧位之刚为中正，方不致于亡。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
豫之极,而以阴柔居之，乃圣人示意，凡 人之失，苟能自变,则亦可以无咎，此乃为君 子。如昏迷不知反省，必招凶。
象曰：冥豫在上，何可长也。
昏冥于豫悦，乃至于终极,灾难至矣不 可长久；君子当速变。
豫卦作为《周易》六十四卦中的第十六卦，以\"雷出地奋\"的卦象构建了一幅看似和谐的政治图景。下卦坤为地，象征着民众与基础；上卦震为雷，寓意着君权与变革。当春雷破土而出，万物应声复苏，本该是政通人和、百废俱兴的治世征兆。孔颖达在《周易正义》中诠释此卦时曾言：\"豫者，安乐悦豫之义\"，然而这种悦豫背后却暗藏着深刻的政治悖论。卦辞\"利建侯行师\"四字如利刃剖开表象，揭示出任何政治安乐都必须建立在对权力秩序的清醒认知之上——既要封土建侯巩固统治，又要整军经武防范危机。这种矛盾性恰似历史长河中反复上演的权力戏剧：每一个歌舞升平的时代都潜伏着崩塌的伏笔，每一次君臣相得的佳话都可能演变为权斗的惨剧。从西周末年的\"烽火戏诸侯\"到清初的鳌拜专权，豫卦所揭示的\"安乐危机\"始终是中国政治史上无法摆脱的幽灵，它提醒着我们：当权力舞台上的表演者沉溺于掌声与欢呼时，落幕的钟声或许已悄然敲响。
九四：权臣的\"忽悠\"之道
权臣的\"正道光环\"
九四爻辞\"由豫，大有得，勿疑，朋盍簪\"构建了中国政治文化中极具迷惑性的权臣神话。此爻以阳居阴位，虽不当位却得中，上承六五之君，下乘六二、六三、初六三阴爻，形成\"一阳统众阴\"的权力格局。这种爻位配置被传统易学家美化为\"贤臣辅政\"的理想范式，正如王弼在《周易注》中所言：\"处豫之时，居大臣之位，履得其位，与五同功。上下休戚，系此爻也。\"在这种叙事框架下，权臣的权力扩张被诠释为\"济世安民\"的正义之举，其个人野心被巧妙转化为\"致君尧舜\"的政治理想。周公旦辅政成王时\"一沐三捉发，一饭三吐哺\"的典故，诸葛亮\"鞠躬尽瘁，死而后已\"的忠诚誓言，都成为这套话语体系的完美注脚。然而，历史的真相往往比卦辞更为残酷：周公摄政期间引发的\"三监之乱\"暴露了权力继承的血腥博弈，诸葛亮在《出师表》中对后主\"亲贤臣远小人\"的谆谆教诲，实则暗含对蜀汉军政大权的绝对掌控。当\"阳刚中正\"沦为权臣自我包装的道德外衣，\"济世安民\"成为揽权干政的遮羞布时，所谓\"由豫\"不过是精心设计的政治幻术——他们让君主相信这是\"君臣相得\"的盛世图景，让民众感恩这是\"天降甘霖\"的治世景象，却将真正的权力博弈隐藏在温情脉脉的道德面纱之后。从霍光废立昌邑王到张居正\"夺情\"视事，历代权臣无不是在\"正道光环\"的庇护下完成权力的僭越，而这套忽悠术之所以屡试不爽，恰恰是因为中国传统政治文化对\"贤臣\"的道德期待与对\"权臣\"的现实恐惧之间存在着永恒的张力。