地山谦六四、六五、上六爻辞
六四： 无不利，撝谦。
四体居近君主之位，此时因六五之君，以 谦柔自处,九三之相位，又因大功德为上所用 此当恭畏侍君，卑谦以让劳谦之臣所有布施， 均为谦也，切不可不利于谦。
象曰：无不利，撝谦 ,不 达 则 也。
六四因近君之位，又居劳谦臣之上，絶不 可不利谦道，此得宜之法也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不 利 。
富贵,众人之所向往，以财来聚人。今五 以居尊之君王，不以富而能得人亲,皆因知谦 顺，乃能得天下。然须戒君道，切不可专尚谦 顺，必须威柔并济,才能服天下，故易曰：「利 用侵伐」。威德并重，方为君道。
象曰：利用侵伐，征不服也。
君王之道，须用征伐，其用谦德所不能服 者，否则不能治天下，则为谦之过也。
上六：鸣谦,利用行师,征邑国。
上六处谦之极也，因极谦反居高位，为太 过于谦,为倡明其谦,只有用刚武之道，于已 之私有地，征之。此因谦之太过而致如此。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师, 征邑国也。
因极谦又居上，其不适谦,故志不得伸， 则鸣,唯宜以刚武自治其国内。
在中华典籍的璀璨星河中，《周易》犹如一部包罗万象的智慧宝典，而谦卦作为其中的第十五卦，恰似一位深藏不露的智者，在六十四卦的序列中占据着承前启后的关键位置。若将六十四卦比作一个规模庞大的班级，谦卦既不像乾卦、坤卦那样如同成绩优异的尖子生般备受瞩目，也不会像一些凶卦那样如同调皮捣蛋的后进生般令人担忧，它更像是一位成绩中等却心思沉稳、潜力巨大的学生，默默地积蓄着力量。卦辞中“亨，君子有终”这短短六个字，看似简单平淡，实则蕴含着深刻的人生哲理和实践智慧。这就好比在现实生活中，那些始终保持谦逊品德的人，往往能够在人生的道路上走得更远、更稳，最终收获丰硕的成果，就像在一场重要的比赛中，那些不骄不躁、稳步前行的选手往往能笑到最后，捧起象征荣誉的大奖杯。
谦卦的卦象是“地中有山”，这一意象充满了奇妙的象征意义。我们可以想象一下，平日里巍峨挺拔、高耸入云的大山，此刻却甘愿潜藏在广袤无垠的大地之下，这是一种何等的谦逊与包容。它仿佛在向我们诉说，真正有德行、有智慧的君子，应当像这地中的山一样，即使自身拥有崇高的地位、卓越的才能，也要始终保持卑下、谦逊的品德，用这种品德去承载高位带来的责任与使命。同时，谦卦还强调“裒多益寡，称物平施”的平衡之道。这句话的意思是说，要减少多余的部分，补充不足的地方，根据事物的实际情况来公平地施予。这就好比一个经验丰富的园丁，在修剪树木时，会根据每棵树的生长情况，剪掉过于繁茂的枝条，以保证树木整体的平衡生长；在分配资源时，也会根据不同人的需求，合理地进行调配，确保每个人都能得到应有的份额。这种平衡之道听起来似乎有些玄妙高深，甚至让人觉得难以捉摸，但仔细品味，却能发现其中蕴含着深刻的人生智慧和处世哲学，它提醒着我们在生活中要时刻保持平衡的心态，无论是对待自己还是对待他人，都要力求公平、公正，避免极端和偏颇。
先说说六四爻，这一爻在谦卦中所处的位置可谓是十分微妙和“纠结”。如果我们把整个卦象比作一个复杂的社会关系网络，那么六四爻就处在一个上不着天、下不着地的中间地带。它既紧邻着象征君位的六五爻，需要时刻保持对君王的敬畏和顺从；又处于九三爻之上，而九三爻代表着有才能、有实力的贤臣，这就意味着六四爻还需要在这些贤臣面前树立一定的威信。这种“近君而居上”的奇特格局，就好比一个在公司里职位不上不下的中层管理者，既要在高高在上的大老板面前小心翼翼、表现得低调谦逊，不能有丝毫的僭越和张扬；又不能在手下那些能力出众的同事面前显得过于懦弱和无能，否则就无法有效地开展工作、带领团队。因此，六四爻的持有者必须在这两种看似矛盾的关系中周旋，巧妙地处理好各种复杂的利益纠葛和人际关系，这其中的智慧含量，丝毫不亚于一场技艺精湛、难度极高的复杂杂耍表演，需要表演者拥有高超的平衡能力和应变能力，稍有不慎就可能陷入困境。
六四爻所蕴含的实践智慧丰富多样，千奇百怪，每一种智慧都值得我们深入探究和学习。其中，“恭畏之道”是六四爻实践智慧的重要组成部分。它要求我们在与人交往，尤其是在面对上级或长辈时，要保持恭敬和敬畏的态度。管仲“三让相位”的典故就是对“恭畏之道”的生动诠释。我们可以想象一下，在古代那个等级森严的社会，相位是多少人梦寐以求的高位，而管仲却能够三次谦让，这种行为在常人看来简直是不可思议。他就好像一个在万众瞩目的舞台上，当聚光灯打在自己身上，所有人都期待着他接受那份荣耀时，他却不断地拱手作揖，诚恳地说“这位置我可不敢坐呀，还有更有能力的人适合它”。这种谦逊和敬畏，不仅没有让他失去什么，反而赢得了更多人的尊重和信任。