地天泰初九、九二、九三爻辞
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
刚明之才，居于下位，遇泰之时,志而上 进,遇同志而行同道，因同类而进,吉。凡君一 子小人都须赖同类以助，未有人能独立而不须朋类之助。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
同类相聚，如拔茅之根相章连同欲上进。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二为将位，以刚明之才，五为柔顺而得 君位，上下之专信建立，此位乃治泰者，故治 泰之道，主将位而能包荒，如人情放肆所为, 则政令缓，法度废弛，治此之道，必有包含荒 秽之量，详密施政，去其弊端，则人安之。处 泰之道，人之常情习于久安，惰于因循，不敢 变更，用冯河，乃奋发改革之意，虽至小至微 之事亦不可遗漏，自古立法治事，牵于人情， 卒不能行者多矣。如禁奢侈则害近戚，限田宅， 则防碍贵族之家，此治泰之难。遇治泰，须禀 持公正之态度，即中行意。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
有包含荒秽之量，又配合中行之德，其道 则明显光大。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞 无咎，勿恤其孚，于食有福。
三居诸阳之上，乃泰之盛时。圣人为之戒， 在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故戒 之。故当此时,不敢安逸，居安思危，则无灾。 故处泰之道须能坚贞,可常保泰。自古以来隆 盛皆因内失道而丧败下来。
象曰：无不复，天地际也。
阳降于下，必复上，阴升于上，必复下， 此示人明天地交泰之道不常存之理也,圣人戒 之。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉
《周易·泰卦》初九爻以\"拔茅茹，以其汇，征吉\"开篇，这句看似简单的自然现象描述，实则蕴含着华夏文明对群体协作最原始的哲学认知。当古人在田埂间拔出连根的茅草时，那相互纠缠的根系（茹）与聚集生长的特性（汇），恰似人类社会发展的隐喻——个体的力量犹如单根茅草般柔弱易折，唯有通过某种无形的\"根系\"联结成整体，方能在生存竞争中获得\"征吉\"的光明前景。这种植根于农耕文明的集体意识，与古希腊城邦文明强调的个体英雄主义形成鲜明对比，构成了东西方文明基因中最深刻的分野之一。
追溯中国历史长河，群体协作的智慧在王朝更迭中不断被验证。商汤在鸣条之战前，以\"葛伯仇饷\"为由联合诸侯，其动员三百六十个方国组成的反桀联盟，恰似茅草根系般将分散的政治力量编织成不可阻挡的变革洪流。考古发现的殷墟甲骨文中\"比\"字频繁出现，正印证了商代\"比邑\"制度下的政治联盟传统。周文王在羑里演易时，将这种联盟策略升华为\"同人于野，利涉大川\"的卦象智慧，其在渭水之滨礼聘姜尚后，通过\"阴修德行善\"争取诸侯拥护，最终形成\"天下三分，其二归周\"的战略格局。这种\"以其汇\"的政治智慧，在《逸周书》记载的\"大会诸侯于孟津\"事件中达到顶峰——八百诸侯不期而遇的默契，正是群体共识凝聚成的历史合力。
在思想演进的维度，儒家与道家看似对立的主张，实则在群体协作层面达成奇妙共鸣。孔子提出\"君子和而不同\"的交往原则，孟子发展出\"天时不如地利，地利不如人和\"的战争观，将群体凝聚力提升至制胜要素的高度；道家虽主张\"鸡犬之声相闻，民至老死不相往来\"的小国寡民，但《道德经》\"三十辐共一毂\"的比喻，恰恰揭示了个体在系统中相互成就的辩证关系。这种思想融合在汉代演化为\"春秋公羊学\"的\"大一统\"理念，在宋代则体现为程朱理学\"理一分殊\"的宇宙观，将个体与群体的关系升华为本体论层面的哲学命题。当我们把视线转向现代商业文明，硅谷创投圈盛行的\"团队基因匹配\"理论，本质上是\"以其汇\"的数字化演绎——红杉资本沈南鹏强调的\"投赛道不如投人\"，Y bator孵化器的\"批量创业\"模式，都是通过优化群体结构实现创新效能的几何级增长。