8 举例论证
人们常说“诗词歌赋”，除了诗，词该如何发展也受到了影响。此处，作者列举了黄山谷和柳耆卿两个通俗的词人，以此说明在当时词基本做到了雅俗共赏。
“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。9他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。
9 前后照应
第2自然段末句，作者提出了若想雅俗共赏，雅士与俗士最好能打成一片。随着文体和诗风渐渐被雅化，雅士与俗士中间的壁垒好似被打破，二者逐渐向对方靠拢。但前提是，雅士要理会迁就俗士，俗士也要竭力向雅士看齐。
至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；“雅俗共赏”，正是那音乐的作用。10后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”的人却就雅多而俗少了。真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。皮簧戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合适的榜样，进行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》《西游记》《红楼梦》等就都用白话了。11不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深线，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。
10 观点清晰，论述严密
前文，作者探讨的是纯文字作品的雅俗共赏。而本句新提到的词曲，虽有文辞，却以音乐为重。即使词曲努力做到了雅俗共赏，也大抵是音乐的功劳。
11 举例论证
《三国演义》《水浒》《西游记》《红楼梦》皆属章回小说。因为之前没有合适的雅化榜样，四大名著的语言或是俗话的文言，或是白话，并未受到多少雅化的影响。而此处列举人尽皆知的四大名著，论证的效果不言而喻。
单就玩艺儿而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。12说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的，现实的。后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲**，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。13《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲**”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。
12 对比论证
作者拿北平故宫和颐和园里的建筑、风景、工艺品等，与随处可见的天桥作对比，以此来阐述“雅俗共赏”的道理，既恰到好处又浅显易懂。
13 观点新颖
对比上一句某些雅人对《西厢记》和《水浒传》发表的“高论”，作者提出了一个新颖独特的观点，它们都是“雅俗共赏”的作品。无论写什么文章，我们都要有自己的思考和判断，这样的文章才能给人耳目一新的感觉。
十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
阅读赏析
朱自清先生的这篇《论雅俗共赏》篇幅较长，加上论题有些深奥，阅读时需要我们集中精神，并尽力调动历史文学等方面的知识储备。
在我国古代，等级观念森严，门第观念严重，雅人与俗人几乎是不可能相识的。朱自清先生从漫漫历史中，挖掘到了“安史之乱”这个分水岭，也逐渐寻到了雅士与俗人融合靠拢的原因。而随着“人”的变化，中国古代文学，如文言文、诗、词、曲、杂剧、戏文等也都或多或少地被“雅化”。这便更加趋向了“雅俗共赏”。
那么，“雅”与“俗”到底是怎样的辩证关系呢？先生在文中提出，“雅俗共赏”要以雅为主，要化俗为雅，要俗不伤雅。雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。而在“雅俗共赏”的群体中，应以俗人为多，以俗人为主。这也就要求文学创作者们在作品思想、艺术等方面注重雅化，同时在语言方面重视化俗，使语言浅显易懂，为更多人所接受。这也正是先生在本文最后所期望的：我们要努力实现高质量的雅俗结合，以符合时代与人民的审美层次，让“雅俗共赏”真正实现。
阅读延伸
1.读完本文，你有什么感受呢？请就“雅俗共赏”说说自己的理解。
2.请结合文章，用几个词语概括朱自清先生的语言风格。
3.为了阐明观点，作者按照历史发展顺序，对古代中国的历史文学进行了梳理。由此可见作者对历史与文化都颇有研究。你还能举出一些诗文作品来论证“雅俗共赏”吗？