佛法禅理其实是哲学，可惜世俗人并不能明白“哲学”为何物，他们要的只是个精神寄托，而大和尚平时对信众们也不能一一关照，只能讲几个行善积德的小故事，让信众们行一个“善”，避一个“恶”，其实所讲的多是“狗矢橛”而已，可惜善男信女却以为这就是“道”，就是“法”，拿个驴粪蛋子当“珍珠”供着，却把珍珠扔在粪土里。
哲学虽好，一向是讲不通的，要想让世人相信，用装神弄鬼编故事的办法往往好使，对此，即使高僧大德，照样无可奈何。
苏学士为人夯直，心眼儿少些，却也因此而诚实专注，慧根深厚，不是个“俗人”，所以他明白佛法的尴尬，和尚的无奈。只是当面指责和尚讲的是“狗屎”毕竟有些过激了。
但佛印大和尚是位高僧大德，听了这话深以为然，唏嘘而已：“当年禅宗五祖弘忍大和尚欲传衣钵，有个烧火僧惠能来见他。五祖问惠能：‘汝作何功德？’惠能答道：‘愿竭力抱石而舂，供众而已。’何等悟性，何等功德！天下人但有这‘抱石而舂、供众而已’的心，怎么不成佛呢？偏就不悟！只等着和尚们说些故事哄他！哄一哄，才做一件好事，一转头，却又做下十件坏事，难救呀，难救。”
世人难救，这是句实话，可这话当和尚的实在不该说。佛印和尚说这话，说明他这个人其实和苏轼一样，都是直肠热心的呆子。苏轼就拿佛印打趣道：“大师不必灰心，世上也有我这样容易救的人。”
佛印瞟了苏轼一眼：“你也难救！”
“怎么难救？”
佛印鼻子里哼了一声“你这人嘴利如刀，双眼全盲，闲来就在荆棘丛中打滚，多事！”
佛印和尚好厉害，一句话把苏轼浑身的毛病全说破了。苏学士脸上一红，忙问：“我这病还能救吗？”
苏学士这话问得很认真，佛印也就认真想了半晌，却又说：“学士其实深有福泽，未必要人去救。”
佛印这话说得不明不白，苏轼忙问：“我有什么福泽？”
佛印摇头笑道：“不可说，不可说，一说怕说破了。总之学士只管做去，将来有分晓。”
苏轼有慧根，佛印和尚说的话他不懂，却有感应。忽然想起早年间进京赶考时兴国寺长老德香告诉他的话：“以前有位和尚对我说：‘无常是苦，但苦中有一点乐，衔而游之，当见活水。’你今天说的‘福泽’二字与此有关吗？”
佛印略想了想，点头道：“这位大师说的‘活水’与我说的‘福泽’是一回事，苏大人这一生或许并不顺遂，但苦中有乐，乐比苦多，实在不需要别人去救。”
到这里，佛印已经把“天机”泄露了一半，生怕说得太多反而于苏轼无益，忙换了话题：“到用饭时间了，咱们先填饱肚子再说吧。”
这时候苏轼也饿了，跟着佛印回到僧舍，见斋饭已摆在桌上，不过一碗白饭两样素菜。苏轼也不挑剔，和佛印对坐而食，谈谈笑笑，饭快吃完了才想起来：“大师早前请我写诗，说是有一顿好斋饭，还有一只‘烧猪’！如今此物在何处？”
金山寺是名山古刹，佛印和尚是位高僧大德，他这里怎么会有“烧猪”呢？刚才不过随口说笑。哪知苏学士不依不饶，佛印忙说：“忘了忘了！这算贫僧欠了你的，日后必还！”
苏轼也笑道：“我记住了，将来这只烧猪是一定要吃的！”正说着话，却有个僧人在门外招手唤佛印，佛印忙起身出去了。
佛印和尚被叫了出去，苏轼坐在僧房里喝茶，一开始还坐得住，很快就椅上生针坐不住了，起身在屋里转了几个圈子，可惜出家人四大皆空，身无长物，竹榻、蒲团、佛像、经书而已，低头一看，案头摆着一部《妙法莲华经》，就捧起来看。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上，是佛门至高经典。苏轼早年博览群书，这部经自然读过。但苏学士当年只在策论诗文方面下过苦功夫，佛家典籍只读了一小半儿，却忘了一大半儿。眼前百无聊赖随手翻看，三下两下，已经翻到经书第二十五品，乃是一个“观世音菩萨普门品”：
“我为汝略说： 闻名及见身，心念不空过， 能灭诸有苦。
假使兴害意， 推落大火坑，念彼观音力， 火坑变成池。
或漂流巨海， 龙鱼诸鬼难，念彼观音力， 波浪不能没。
或在须弥峰， 为人所推堕，念彼观音力， 如日虚空住。
或被恶人逐， 堕落金刚山，念彼观音力， 不能损一毛。
或值怨贼绕， 各执刀加害，念彼观音力， 咸即起慈心。
或遭王难苦， 临刑欲寿终，念彼观音力， 刀寻段段坏。
或囚禁枷锁， 手足被杻械，念彼观音力， 释然得解脱。
咒诅诸毒药， 所欲害身者，念彼观音力， 还著于本人。
或遇恶罗刹， 毒龙诸鬼等，念彼观音力， 时悉不敢害。
若恶兽围绕， 利牙爪可怖，念彼观音力， 疾走无边方……”
这些经文苏轼早先也读过，但并未留意，今天与佛印和尚斗了半天嘴，兴致颇高，再读之下津津有味，待看到“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”一句时，忽然心里生出一个想法，自语道：“真是荒唐，佛祖慈悲，怎忍把诅咒之术还施于人？这经写得不对！”也没多想，抓起笔来就把“还著于本人”五字抹去，在旁边小字添上“两家都无事”五个字，自己越看越觉得有道理，不禁捻须微笑。
正在此时佛印和尚回来了，见苏学士在佛经上写字，大为好奇，忙拿过来看。苏轼在边上笑道：“大师看我这一改动如何？”
半晌，佛印抬起头来：“这部《妙法莲华经》是我二十八岁那年先师子荣大和尚亲手赠与我的，平时放在案头，读了不下千遍，如今此经与居士有缘，却与贫僧断了缘分，我就把这部经书送给苏居士吧。”
佛印的师父子荣大和尚乃是云门宗一位高僧，连苏轼早年也听说过他的名字。这部《妙法莲华经》是子荣和尚送给佛印的，佛印却说此书与苏轼“有缘”，和自己的缘分却“断了”，这话苏轼听不太懂，可是如此贵重的经卷佛印竟随便送给他了，真是乐不可支，忙说：“这怎么好意思！”
佛印连连摆手拦住苏学士的话头儿：“我话还没说完——经书居士只管拿去，但需付我两贯钱。”
佛印这话真把苏学士说愣了：“大和尚要钱干什么？”
佛印两手一拍，重重地叹了口气：“居士还来问我！这经书本是个宝贝，哪知被你胡乱涂改了几个字，已经毁了！干脆让你拿去吧。可你拿了我的经书去，难道我就此不读《妙法莲华》了？所以跟你要两贯钱，另买一部经来看。”
佛印一说话就是打趣，半真半假，苏学士也吃不准他这是责备还是说笑，只得问道：“我只随便改了一句话，怎么就把经书毁了？”
佛印又是连连摇头：“居士请看，这经书上原本写的是：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’意思是说有那用诅咒之术要害好人的，虽然用了邪恶咒术招来妖魔鬼怪，可是妖魔害人靠的是人身上的弱点。有贪心的，妖魔就借一个‘贪’来害他；有嗔心的，妖魔就借一个‘嗔’来害他，有怒心的，妖魔就借一个‘怒’来害他……可这位善信能持观音正念，愿力加持，慈悲护体，正念无间，无懈可击，妖魔鬼怪围绕身周欲害不能。然而妖魔本性必要害人，不能害这正人君子，必然反过头去害那个施展诅咒之术的恶人，此是因果循环，恶人自取报应，与菩萨无关！可苏学士在上头胡乱改了一句，说什么‘两家皆无事’，这是说妖魔昧了害人的本性，自己化为乌有了吗？还是说‘因果’二字已经无用了，天下人只管做恶，绝无报应？单是这一句话的改动已经破了佛法！这经还能要吗？我的僧房平时不闭门，沙弥、游客任意进出，见了案上的经书难免翻开一读，读到这里，岂不被你误了？所以我说这经书要不得了，你且拿回去。另外给我些钱，让贫僧买一部没有错字的吧。”
佛经中的言语大多深奥严谨，苏学士虽然学问渊博，对佛学其实一知半解。偏此人又是一身孩子气，有时候难免犯“自以为是”的毛病。今天他在佛印和尚先师所赠的宝贝经书上胡乱改了一句，且不说所写的内容完全不对头，单是这个做法就很没礼貌。佛印是有点儿不高兴了。
但大和尚贪、嗔、痴、慢之心比旁人淡得多，虽是不高兴，一眨眼也就撇开了。拿起笔把苏轼乱写的那句话涂掉，找了一块旧布把经书包起捧到苏轼面前：“《妙法莲华》是个法门，学士远道而来，贫僧无礼可送，就把这部经书送你吧。”
佛印意定神闲，言语真诚，以《妙法莲华经》相赠实在出于真心，苏轼忙伸手捧过经书，再三道谢。
此时天色将晚，苏轼毕竟是杭州府的判官，公事在身，不能在金山寺久留，就向佛印告辞。
佛印和尚与苏学士一见如故，有些不舍，亲自把苏学士送出来，两人出迦兰殿，过观音阁，苏轼一眼看见观音大士像身披璎珞，手持念珠，面露微笑，就问佛印：“观音菩萨为何拿着念珠？难道菩萨也向神佛祷告？”
苏轼这一问十分刁钻，哪知佛印想也不想就说：“菩萨当然也念佛。”
苏轼忙追问：“菩萨向谁祷告？”
佛印淡淡答道：“自然是观音菩萨。”
苏轼一愣：“这是什么话！难道观音菩萨向自己祷告？”
佛印点头道：“天下事都一样：但凡求人，不如求已。”
天下人原本都是佛，当然“求人不如求已”。但这七个字并不容易，非要有自我、有自信、有良知的人才能做到。可惜多数时候、多数人，或无“自我”，或不自信，或因为贪嗔痴慢诸多恶念昧了良知，总是不能自立自为，偏要去求人。
总之，求人不如求已，未必人人做得到。