[201] 《创世说》第2卷，第24页。
[202] ［在1924年以前的版本中，此处所用的是一个不常见词汇“Use”，即“unnsess”。］
[203] ［这一术语借自荣格的词汇联想实验，弗洛伊德在《对“鼠人”的分析》（1909d）中也使用过，标准版，第10卷，第210页。］
[204] 压抑回归（return of the repressed），指被压抑的东西并未被完全消灭，而经过妥协机制后，以一种经过歪曲或伪装的形式再现出来。可见于神经症症状与梦中。——中译者
[205] 同时我宁肯承认，女人的性冷淡是一个可从其他角度予以研究的复杂问题。该问题在《处女的禁忌》中有更深刻的探讨。
[206] ［德语为“Reizhunger”。霍克（Hoche）与布洛赫（Bloch），好像用过这个术语。见弗洛伊德《性学三论》（1905d），标准版，第7卷，第151页。］
[207] 见《文明及其缺憾》（1930a）第六章的两个很长的脚注。
[208] 在《有终结的分析和无终结的分析》（1937c）最后一篇论文结尾处，有一个脚注专门提到了这一点。
[209] 见克罗莱（Crawley，1902）、普洛斯与巴特尔斯（Ploss and Bartels，1891）、弗雷泽（Frazer，1911）及霭理士（1913）的作品。
[210] ［这写于第一次世界大战中。］
[211] 在许多的婚礼中，毫无疑问会有丈夫外的他人，如他的助手或同伴（传统的男傧相），被允许与新娘有完全的性接触。
[212] ［见《图腾与禁忌》（1912～1913），标准版，第13卷，第141～144页。］
[213] ［在《群体心理学与自我的分析》（1921c）第六章及《文明及其缺憾》（1930a）第五章中，弗洛伊德又讨论了这一问题。］
[214] 普里阿普斯（priap）系希腊男性生殖之神，医学中则指“持久**”。——中译者
[215] 阴茎嫉羡（penis envy），弗洛伊德用语，指性心理发展过程中，多于3～5岁**欲期，女孩由于发现缺乏阴茎而对男孩产生嫉妒心理。——中译者
[216] ［见弗洛伊德《精神分析运动史》（1914d）第五部分。］
[217] 维也纳喜剧家（1839～1889）。
[218] 施尼茨勒（Arthur Schitzler，1931～1962）是奥地利剧作家和小说家。他所作的杰出短篇小说《莱森波男爵的命运》，虽然所描述的情景不同，但也值得引述。一个爱上了女演员的男子，在一次意外事故中丧生。为使这个女演员保持新的贞操，他诅咒第一个占有她的男人将不得好死。在一段时间里，该女子在这一禁忌下未敢再涉爱河。后来她爱上了莱森波，他已追求了她许久，并决定将第一个晚上献给他。这一诅咒果真应验，当他知道隐藏在这不期而遇的桃花运之后的动机时，便一命归天了。
<!--PAGE 10-->[219] beldonna，一种有毒植物，其根和叶含阿托品。——中译者
[220] 赫贝尔（Feriedrish Hebbel，1813～1863）是德国诗人和剧作家。——中译者
[221] 《伪圣经》（Apocrypha）。当公元初基督教处于非法状态时，其经书也只有偷偷传抄。到2～3世纪《新约全书》编集问世后，许多传抄的经文视为不可靠，且被罗马教廷否定，这些以后不断出现的伪经，统称为《伪圣经》。——中译者
[222] ［弗洛伊德在1920年为《性学三论》（1905d，标准版，第7卷，第218页）加的脚注中说到，本文所说的自恋为纳克所用是错误的，他应将其归功于霭理士。但霭理士在1928年写的短篇论文中更正了弗洛伊德的结论，认为这种优先权应为他和纳克共享。因为在1898年他用“似自恋”（narciss-like）描述一种心理态度，而纳克于1899年用“自恋”（narcis）描述性变态。弗洛伊德所用的德语词为“Narziss”。弗洛伊德在《施莱伯的分析》（1911c）一文第三部分的开始，考虑到声音的和谐性，用“Narziss”替代了更正确的“Narzissis”。］
[223] 兰克（Otto Rank，1911c）。
[224] 见《移情动力学》（1912b）的脚注。
[225] 与此有关的讨论可参见我在“Senatsprasident Schreber”第三部分中的“世界的末日”（1911c），还可见“阿伯拉罕”（1908）及下文。
[226] ［在《图腾与禁忌》（1912～1913）的第三篇论文中专门探讨了这一问题。标准版，第13卷，第83页。］
[227] 参见《费伦茨》（1913a）。
[228] ［弗洛伊德不止一次使用过这种相似的类比。比如，《精神分析导论》（1916～1917），第26讲报告及关于《精神分析发展过程中的一个困难》（1917a）一文中均有，标准版，第17卷，第139页。此后，他更正了此处的观点。］
[229] ［这是弗洛伊德第一次做出的区分。］
[230] 这种“世界末日”的观念有两种机制：一是整个的力比多贯注全部指向所爱对象；一是全部指向自我。
[231] 见《性学三论》（1905d）第二部分，标准版，第7卷，第181～183页。
[232] ［在《本能及其变化》（1915c）的开篇中，弗洛伊德扩展了这一思想。］
[233] ［在《超越快乐原则》（1920g）第六章中，弗洛伊德对魏斯曼（Weisann）“种质”理论的心理学意义做了更大篇幅的探讨。标准版，第18卷，第45页。］
[234] ［在1924年版之前用的是“首选”（Ersterwahhe），以后用的是“首次提到”（ersterwahnte），意思反而不明确，也许是印误。］
[235] ［这句话源于让内：“La fon du reel”。见弗洛伊德（1911b）作品的开篇句。］
[236] ［原文用的就是英语。］
[237] ［所有的德文版都为“Seiten”，即页码，这是对“Zeilen”的印误。］
<!--PAGE 11-->[238] Ezigder engen h?hleDes Bazahnes weilt die Seele.Baldu B?h，第八章。
[239] ［在关于一个偏执狂病人的分析中，接近第二部分结尾处的脚注中第一次出现过这种说法（1911c）。在维也纳精神分析大会（1912f）关于**讨论的闭幕词中，弗洛伊德又做了简短而更复杂的评述。在《精神分析导论》（1916～1917）第14讲报告中他又涉及了这一主题。在更早的时候，弗洛伊德已涉及过疑病与其他“真性”神经症的关系问题，见《焦虑性神经症》（1895b）论文第一部分的第二个问题。］
[240] 《性学三论》（1905d），标准版，第7卷，第183页。
[241] 见《神经症发作类型》开篇页（1912c）。
[242] ［对整个问题更充分的讨论可见《本能及其变化》（1915c）第119页（指标准版，第14卷页码，下同。——中译者）之后。最后一句中关于“数量”的使用可参见弗洛伊德写于1895年的《科学心理学设计》（1950a）第一部分［1］。］
[243] ［关于这一问题的更精确探讨同样见《本能及其变化》（1915c）第134页sp; [244] ［德语为：Kra ist w?hl der letzte Grund Des ganzer Sch?pferdrangs gewesen；Erschaffend konnte ich genesen，Ersehaffend wurde ich gesund.见Neue Gedichte，“Sfungslieder”，第七部分。］
[245] 偏执狂（paranoia），又译“妄想狂”，弗洛伊德当时使用此词时较宽泛，不符合临床精神病学的严格规定，如将带有病理妄想的精神病或精神分裂症也称为偏执狂。——中译者
[246] ［德语为“Anlehnungstyp”，意为“依靠型”（leang-on type）。英语中使用的“依恋型”（anaclitic type）是“enclitic”的同义语，从语法上讲，“enclitic”是小品词，不能用在句子的首位，必须附着于或依靠于一个更重要的词，比如拉丁语的“eni”或希腊语的“δε”。这好像是“Anlehnungstyp”的第一次公开出现。关于儿童最初的性对象建立在营养本能之上的观念，可在第1版的《性学三论》（1905d）中找到，标准版，第7卷，第222页。但关于“依恋型”的两次或三次更复杂的陈述直到1915年版才加上去。这一概念清楚地出现于弗洛伊德《爱情心理学》（1912d）第二篇论文的一开始。标准版，第11卷，第180～181页。“ae”（附着）以相似的含义出现在关于《施莱伯的分析》（1911c）的第三部分开头。但隐含的假设当时并未提出。必须明确的是，这里的“附着”指的是性本能对自我本能的附着，而不是儿童对母亲的依附。］
[247] ［关于爱的讨论在弗洛伊德《群体心理学与自我的分析》（1921c）第八章中可再次看到。］
[248] ［弗洛伊德在此后的一系列论文中发展了他关于女性性活动的观点：《一个女性同性恋者的心理发生》（1920a）；《两性解剖差异所带来的心理后果》（1925j）；《女性性欲》（1931b）及《精神分析新论》（1933a）第23讲。］
<!--PAGE 12-->[249] ［弗洛伊德已在《达·芬奇的童年回忆》（1910c）的第三部分提到过这一点。］
[250] ［原文为英文，这也许引自爱德华安时期（Edwardian age）著名的皇家学院故事。当时授权两个伦敦警察，在拥挤的人群中护送一个托儿所的女孩乘坐童车越过大街。“自我陛下”（His Majesty the Ego）出现于弗洛伊德关于《作家与白日梦》（1908e）的论文中。］
[251] ［在回答魏斯（Edoard Weiss，他非常友好地引起了我们对该问题的注意）问题的信中（1926.9.30），弗洛伊德写道：“你对我论自恋中问题的发问，即是否阉割情结对神经症的发生不起任何作用，令我十分尴尬。我已记不起当时我怎么想的。的确在今天看来，我无法说出哪一种神经症会与这一情结无关，而且我无论如何不会在今天写出曾经写过的话。不过，既然我们对整个问题知之甚少，我还是不愿以任何方式给出结论。”对阿德勒“男人抗议”观的进一步批评可见《精神分析运动史 》第54页之上。］
[252] ［有关评论可见《压抑》（1915d）的论文。第150页。］
[253] ［关于该句话的评论在《群体心理学与自我的分析》（1921）第十一章的脚注中可以找到，标准版，第18卷，第131页。］
[254] ［在1924年之前的版本中，这句话为“……是唯一的替代……”］
[255] ［在《群体心理学与自我的分析》（1921c）第八章中，弗洛伊德重新探讨了理想化问题。标准版，第18卷，第112页。］
[256] ［在《自我与本我》（1923b）第三章的开始，弗洛伊德讨论了升华及性对象力比多转化为自恋力比多的可能联系。］
[257] ［正是依据这一器官与自我理想的结合，弗洛伊德此后才提出了“超我”（superego）。见《群体心理学与自我的分析》（1921c）第十一章和《自我与本我》（1923b）第二章。］
[258] 对此我将建议增加一些观点，这种观察器的发展与增强也许包含记忆（主观的）的相应形成及时间因素。而时间因素对潜意识过程无用。［关于这两点可参见《论潜意识》第187～189页。］
[259] ［西尔伯勒（1909～1911）。在1914年所写的《释梦》中弗洛伊德对该现象进行了更多的探讨（标准版，第5卷，第503～506页）。］
[260] ［弗洛伊德在此处下一句的开始及后面均使用了他自创的“Zensor”，以替代几乎普遍使用的“Zensur”。参见《释梦》中的脚注，页码同上。在《精神分析导论》（1916～1917）第26讲结尾处，弗洛伊德对这两者的区别做了明确的说明：“我们知道，作为自我稽查的自我观察器是良心，正是良心在夜晚执行了梦稽查的任务。”］
[261] 在此我无法确定，自我中其他的稽查器是否有区别，这种区别是否构成了意识与自我意识哲学分界的基础。
<!--PAGE 13-->[262] ［在《群体心理学与自我的分析》（1921c）第八章中，弗洛伊德扩展了这一主题（标准版，第18卷，第113页）。］
[263] ［德语为“Darstelh”。在第1版中为“herstellt”，“establishes”。］
[264] ［同性恋对群众结构的重要性首先出现在《图腾与禁忌》（1912～1913），标准版，第13卷，第144页。此后在《群体心理学与自我的分析》（1921c）中再次提到。标准版，第18卷，第124和141页。］
[265] 此处的德语词及关于“Schreber”分析中所引用的均是“Reprgsentant”这是一个主要用于法律或官方的特别正规的词汇。在此后的引文及所有以后的引文中，弗洛伊德用了“Reprasentanz”，这是一个更抽象的形式，英语的对应词应为“representance”，可惜这不存在；如果不是太含糊，也可译为“representation”。（与“representation”对应的德语词为“Vertretung”，在弗洛伊德为《大不列颠百科全书》写的文章中用过（1926f）。在许多场合，弗洛伊德都用“Triebreprfisentanz”意为“一种本能表征”，但又经常缩写为“本能表征”（stctual representative）。
[266] 德语为“Triebregungen”。
[267] 见弗洛伊德《焦虑性神经症》（1895b）论文第二节的结尾。
[268] 见《论自恋》编者导言的结尾，关于“现实检验”的讨论可见《心理学对梦理论的一个补遗》编者序。
[269] 比如，在《性学三论》（标准版，第7卷，第181～182页）中关于自我保护的明确表述是在1915年追加的。
[270] 在弗洛伊德写给波那帕特（P.M.Bonaparte）的两封信中（1937年5月27日和6月17日，见琼斯所著的《弗洛伊德传记》，第3卷的附录第34和35（1957），对破坏本能及其升华的可能性做了论述。
[271] ［在《论自恋》（1914c）中也有类似的思想。］
[272] 当然，可以假定这些内部过程是饥渴需要的生物基础。
[273] ［关于原始生物体行为及基本的“恒定性原则”的设想，在弗洛伊德的一些早期著作中作过类似的论述，如《释梦》（1900a）第七章第三和五部分（标准版，第5卷，第565和598页）。不过更早的时候他是用神经学的术语表述的，见写于1895年而逝世后出版的《科学心理学设计》（1950a）第一编部分［1］。更为简要的论述可见弗洛伊德与布洛伊尔《绪言》中的讲座（1893b）及《癔症发作理论》法语论文倒数第二节（1893c）。在《超越快乐原则》（1920g）第一和第四章中他又论述了该问题（标准版第18卷，第1和26页），在《受虐狂的节制问题》（1924c）中再次考虑了这一问题（第121页的脚注）。］
[274] ［很快就会看到，这里涉及到两个原则，一个是“恒定性原则”。在《超越快乐原则》（1920g）第一章中（标准版，第18卷，第9页），弗洛伊德写道：“心理器官努力使兴奋量保持在尽量低的水平或至少使其保持恒定。”关于这一原则，弗洛伊德在该部著作中使用了“涅槃原则”（Nirvana prciple）。第二个原则为“快乐原则”，见这一节的开始，在《超越快乐原则》中也有重述：“心理事件的过程是受快乐原则自动调节的……这一过程所选取的方向是，其终极结果要么伴随着无法回避的不愉快，要么伴随着愉快的产生。”弗洛伊德似乎一开始假定，这两个原则相互紧密联系，甚至是统一的。因此，在《科学心理学设计》中（见标准版，1950a，第一部分第八节），他写道：“既然我们确实认识到，心理生活的趋向是避免不愉快，那么我们就可将这一趋向确定为基本的惯性趋向（比如回避兴奋）。”同样的观点还可在《释梦》（1900a）第七章（五）中找到（标准版，第5卷，第598页）。然而，在本文的这一节中，弗洛伊德似乎又对这两个原则间关系的彻底性表示了怀疑。这种怀疑持续到了《超越快乐原则》（标准版，第18卷，第8页、第63页），并在《受虐狂的节制问题》（1924c）中进行了更深刻的讨论。弗洛伊德争辩道，既然存在着愉快的紧张增强状态（如性兴奋），那么这两个原则就不可能是统一的。他进而建议（在以上所指的《超越快乐原则》的两节中已说过），一种状态的愉快或不愉快性质，也许与兴奋量变化的“时间性”（或节奏）有关。他做出结论，在任何情况下，这两个原则都不应视为等同的：快乐原则是涅槃原则的变异。涅槃原则属于“死的本能”，当其变异为快乐原则时，是受“生的本能”（Life stct）或力比多影响的结果。］
<!--PAGE 14-->[275] ［弗洛伊德在1915年为自己《性学三论》（1905d），第三篇，第二节所加的脚注中探讨了本能的主动本质（标准版，第7卷，第219页）。在《对“小汉斯”的分析》中（第三篇第二节），弗洛伊德对阿德勒误解本能的“压力”特点做出了批评（1909b），标准版，第10卷，第140～141页。］
[276] 在《对“小汉斯”的分析》（1909b）中，弗洛伊德举了两个例子。标准版，第10卷，第106、127页。
[277] ［在《性学三论》（1905d）首版中，弗洛伊德已公布了这一假设（标准版，第7卷，第216页）。不过，有此想法至少已有10年，比如可见弗洛伊德写给弗利斯的信原件（1950a）（约写于1895年）。］
[278] ［“器官快感”（快乐附着某一特定的身体器官）好像为弗洛伊德在此首用。在《精神分析导论》（1916～1917）第21讲中的开始部分，弗洛伊德对这一术语进行了更深刻的探讨。当然，其隐含的观点还要早很多，比如可见《性学三论》（1905d）第三篇的开头一段，标准版，第7卷，第207页。］
[279] ［见《论自恋》，第87页。］
[280] ［虽然这些章节的一般意义是清楚的，但在使用“主体”（subject）时仍有一些混乱，作为一条规则，“主体”与“对象”分别指本能（或心理的其他状态）的根源，及本能所指向的人或事。然而，在这里，“主体”似乎指在关系中起主动作用的人——代理人。在这个意义上，“主体”更明确的用法在下文中还有。］
[281] ［见上一脚注。］
[282] ［1924年增注］在涉及本能生活的最新作品《受虐狂的节制问题》（1924c）中我表达了一种相反的观点。
[283] 这是希腊语动词的暗喻。
[284] ［见《性学三论》（1905d）第二篇结尾处的一节。标准版，第7卷，第203～204页。］
[285] ［尚不知此处指哪一节，也许指遗失了的关于升华的论文中的一部分。事实上，在《目前对战争与死亡的看法》（1915b）中确实讨论了这一问题。但这却不是弗洛伊德的本意，因为这出现在不同的作品中。在1915年为《性学三论》（1905d）加的脚注中（写该文的这一年），弗洛伊德坚持认为，升华与反向形成是不同的过程（标准版，第7卷，第178页），在德语中，“同情”用的是“Mitleid”，本意为“同时遭受”、“怜悯”。关于这种感情的起源问题在《对“狼人”的分析》（1918b）中亦可见到，标准版，第17卷，第88页，它写于1914年，仅在本文之前的几个月。］
[286] ［仅在第一版中用了“jeder”意为“每一个”，后用“jener”意为“这一个”。］
[287] ［布洛伊勒（1910b，1911，第43页和第305页）的术语“矛盾”，似乎并未被他用做此意。他将矛盾（症）分为三种：（1）情绪的，如爱与恨之间的摆动；（2）意愿的，如无法决定一个行为；（3）理智的，如对矛盾观点的相信。弗洛伊德一般是在第一种意义上使用该术语的，比如，在《移情动力学》（1912b）结尾处第一次出现及在本文中的使用（第133页和第139页）。在本文的这一节中将它用于主动性与被动性，这是他仅有的几次之一。在《对“狼人”的分析》（1918b）的第三部分他也是在这个意义上使用它的。标准版，第17卷，第26页。］
<!--PAGE 15-->[288] ［见《图腾与禁忌》（1912～1913），标准版，第1～3卷，第66页。］
[289] ［在1924年之前的德语版中，这句话是“爱与恨之间的转化”。］
[290] ［参阅《强迫性神经症的倾向》（1913i）。］
[291] ［弗洛伊德似乎是首次使用该术语。］
[292] ［见前面。在《对心理活动的两个原则的系统论述》（1911b）一文中，弗洛伊德已引介了“现实自我”与“快乐自我”。］
[293] ［见前面的脚注。］
[294] ［参阅《强迫性神经症的倾向》（1913i）。］
[295] ［弗洛伊德以《死的本能》的假设为基础，对爱与恨的关系作了更进一步的探讨，见《自我与本我》（1923b）第四章。］
[296] ［关于疼痛及其消除的生物方法的讨论可见《超越快乐原则》（1920g）第四章。标准版，第18卷，第30页。该问题在《科学心理学设计》（1950a［1895］）第一部分（6）也出现过。］
[297] ［在《科学心理学设计》（1950a［1895］，第一部分［1］中用的是“特殊行为”（specific a）。］
[298] ［德语为“Nachdrangen”。弗洛伊德在《施莱伯的分析》及《论潜意识》两文中均使用了这一术语。但在20多年后《有终结的分析和无终结的分析》（1937c），第三部分，他使用了“Nachverdrangung”，即后压抑（after-repression）。］
[299] ［以上两段分析的压抑两阶段理论在弗洛伊德4年前出版的《施莱伯的分析》中第3部分就出现过。（虽然形式上有区别）。在写给费伦茨的信中也出现过（1910.12.6），见琼斯（1955b，第499页）；也可见标准版，第5卷，第547页和第7卷，第175～176页。］
[300] ［此处所讨论的问题在《论潜意识》第六部分中有更长的论述。］
[301] ［在1924年的德文版中，该句的后半部分写为“Welches si ih versagten Zugang vo Bewstse endlich erk?pft hat”最初翻译为“which has fallywrested fro he right of revioly de”从1924年以后的德文版起，“vo”更正为“zu”，于是上文的意思便有所改变。］
[302] ［见弗洛伊德《诙谐及其与潜意识的关系》（1950c）一书的第二章。］
[303] ［同上］
[304] ［见《释梦》第七章，1900a，标准版，第5卷，第567～568页。］
[305] ［德语为“Vorstelng”。］
[306] 这一适于压抑过程的明喻，也可用前已提及的压抑的特征作说明：我需要增加的是，为了拒绝这位客人的进入，我必须在门口设立一个永久的卫士，否则，这位客人会破门而入。［弗洛伊德在《精神分析五讲》（1950a）的第二个演讲中对此做了精彩描述。］
[307] ［弗洛伊德关于最后一点的修正了的观点可在《抑制、症状与焦虑》中找到，尤其在第四章的结尾和第十一章的第一节，1926d。］
<!--PAGE 16-->[308] ［“回归压抑”（return of the repressed）是弗洛伊德较早使用的概念之一，曾出现在《再论防御性神经精神病》第二部分（1896b）及1896年1月1日送给弗利斯的论文清样中（1950a，清样K）。］
[309] ［弗洛伊德在《论潜意识》一文的第四部分专门探讨了这一问题。］
[310] 这当然是《对“狼人”的分析》的一种参考（1918b）。虽然该病例在本文出版后的三年才印行，但在这之前已基本完成。
[311] ［弗洛伊德已在《癔症研究》中引用过，1895d，标准版，第2卷，第135页。］
[312] 见《对“鼠人”的分析》第二部分C。标准版，第10卷，第241页。
[313] ［弗洛伊德在其《文明及其缺憾》的第二章中（第83页）探讨了这种分类。］
[314] 《一个幻觉的未来》，1927，第二章，第11页。
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