然而，在论及“庙堂诸公”时，他措辞较为含蓄，仅以“或有汲汲于虚名而轻实务者”一笔带过。
同考官沉吟片刻，朱笔在卷首画圈，批语：
“见解独到，切中时务，文风质实。然于‘道’之本源阐发稍弱，略显市侩。”
但碍于角度特别，加之逻辑自洽且真实有效，这份卷子同样被贴上蓝签，归入荐卷。
戴高歌在当今享誉盛名的举子中是年纪小的一批，其只比江停大一岁而已。
为人与其名字一样，一路高歌猛进，声名远扬。
他的卷子恰巧落在一位偏好文采风流、玄理思辨的同考官案头。
戴高歌的策论《“道”在人心，助缘感应》充满了才子气息与道家玄思。
开篇便以磅礴气势描绘天地运行、人心向背的宏大图景。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。道蕴其中，人心感之，如磁石引针，沛然莫御。”
他将“得道多助”阐释为一种近乎天人感应的神秘力量，强调君主个人的德行修养达到极致，自然能感召天地万物与人心归附。
文章大量引用《易经》、《道德经》，辞藻华丽，想象瑰丽，充满了哲学思辨的张力。
但对于如何具体施政、解决现实问题，则着墨甚少，显得有些空泛。
同考官遗憾其未给出有用的举措，但又欣赏其文采与气象，犹豫再三朱笔画圈，批语：
“汪洋恣肆，思接千古，文采斐然，得老庄之逸气。然于实务稍疏。” 贴上蓝签。
司徒荣被的文章被分到了一位老学究手中。
司徒荣这次发挥并不好，其文章《“道”即纲常，“助”在礼序》四平八稳。
他开宗明义：“道者，三纲五常也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。仁、义、礼、智、信，五者天下之达道。”
通篇强调维护等级秩序、恪守伦理规范是“得道”的根本，而“多助”则是这种秩序稳固运行的自然结果。
他严厉批判了任何逾越礼制的行为，认为那是“失道”的根源。
文章引经据典，论证严密，但观点保守陈旧，缺乏新意，十分符合守旧派的理念。
同考官虽觉无甚出彩，但也挑不出大错，尤其符合主流意识形态，遂画圈荐卷，批语：
“恪守正道，立论纯正，深得理学精髓。中正平和。” 贴上蓝签。