君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’”《论语?乡党》中这段对孔子接受君主征召担任傧相时言行举止的记载，字字珠玑，如同动态的画卷，将两千多年前孔子践行礼仪的场景生动呈现在我们眼前。在周代礼制社会中，“摈”（即傧相）是连接君主与宾客的重要角色，既要展现君主的威严与国家的礼仪风范，又要保障宾主交往的顺畅与和谐。孔子在这一角色中的言行姿态，不仅是对周代礼仪的精准践行，更蕴含着深刻的处世智慧 —— 对使命的敬畏、对礼仪的坚守、对他人的尊重。在礼仪文化逐渐被忽视的当下，重新研读这段古训，如同打开一扇通往传统礼仪文明的大门，让我们在古今对话中，探寻礼仪背后的精神内核，为现代社会的人际交往与责任担当寻找借鉴。
一、君召使摈：使命召唤下的敬畏之心
（一）“君召”：权力与责任的双重象征
“君召使摈” 的起点是 “君召”—— 君主的征召。在周代宗法制与分封制并行的政治体系中，君主不仅是国家权力的核心，更是 “礼” 的化身。君主的征召，绝非简单的任务分配，而是对臣子能力的认可，更是对臣子忠诚与礼仪修养的考验。接受君主征召担任傧相，意味着要代表君主与宾客交往，一举一动都关乎君主的威严与国家的形象，这份使命背后，承载着沉甸甸的责任。
《礼记?曲礼上》有云：“君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。步路，尔马，齿有疾，不以饮酒食肉。凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。” 这段文字详细记载了臣子对待君主征召的礼仪规范，从接受命令的态度到执行命令的细节，无不体现着对君主权威的敬畏。孔子作为深谙周礼的学者，对 “君召” 的意义有着深刻的理解，因此在接到君主征召担任傧相时，首先展现出的便是对这份使命的敬畏 —— 这种敬畏，不是对权力的畏惧，而是对责任的珍视，对礼仪的尊崇。
在历史长河中，无数贤臣面对君主的征召，都以敬畏之心承担使命。战国时期的蔺相如，接到赵王征召出使秦国，面对 “完璧归赵” 的艰巨任务，他深知此行不仅关乎和氏璧的归属，更关乎赵国的尊严。出发前，蔺相如对赵王说：“臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。” 这份坚定的承诺，正是源于对君主使命的敬畏。在秦国朝堂上，蔺相如面对秦王的威逼利诱，始终坚守底线，最终成功带回和氏璧，用行动践行了对使命的担当。蔺相如的言行，与孔子面对 “君召使摈” 时的敬畏之心一脉相承 —— 面对君主赋予的使命，唯有心怀敬畏，才能不辱使命。
（二）“色勃如也，足躩如也”：外在姿态下的内心庄重
“色勃如也，足躩如也”，是孔子接到君主征召后的第一反应。“色勃”，朱熹在《四书章句集注》中注解为 “容色矜庄貌”，指面容变得庄重严肃；“足躩”，注解为 “足容盘旋貌”，指脚步变得急促而不失仪态。这种外在姿态的变化，并非刻意的表演，而是内心对使命敬畏的自然流露。
从心理学角度来看，外在姿态往往是内心状态的反映。当人面对重要的使命或严肃的场合时，身体会不自觉地调整姿态，以适应情境的需求。孔子 “色勃如也” 的庄重面容，传递出的是对君主使命的重视 —— 他清楚地知道，作为傧相，自己的面容不仅代表个人，更代表君主的形象，唯有庄重，才能展现君主的威严；“足躩如也” 的急促脚步，体现的是对使命的紧迫感 —— 接到君主征召后，他不敢有丝毫拖延，立即行动，以最快的速度做好准备，这种效率，源于对使命的责任感。
在现代社会，“色勃如也，足躩如也” 所蕴含的 “外在姿态与内心庄重统一” 的智慧，依然具有现实意义。比如，在接到重要工作任务时，我们也应调整自己的状态：以 “色勃如也” 的庄重态度对待任务，不敷衍、不轻视；以 “足躩如也” 的效率行动，不拖延、不推诿。某企业的项目负责人老张，在接到公司 CEO 安排的紧急项目时，第一时间召集团队成员开会，面容庄重地向大家说明项目的重要性与紧迫性，随后迅速制定工作计划，带领团队高效推进。最终，项目提前完成，得到了 CEO 的高度认可。老张的做法，正是对 “色勃如也，足躩如也” 的现代诠释 —— 面对重要使命，内心的庄重转化为外在的严谨态度与高效行动，才能更好地完成任务。
相反，有些职场人在接到任务时，要么态度轻慢，认为 “任务简单，无需重视”，导致工作出现疏漏；要么拖延懒散，总想着 “明天再做也不迟”，导致任务逾期。这些做法，不仅无法完成任务，还会失去他人的信任，最终影响自己的职业发展。由此可见，无论在古代还是现代，面对使命，心怀敬畏、调整姿态，都是成功的前提。
（三）“使摈”：角色认知与身份定位
“使摈” 即担任傧相，这一角色在周代礼仪中有着明确的职责与定位。据《周礼?秋官?大行人》记载，傧相的主要职责是 “掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝，间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。” 简单来说，傧相要负责引导宾客、主持礼仪、传递信息，是宾主之间沟通的桥梁，也是礼仪执行的核心人物。
孔子在担任傧相前，必然对这一角色有着清晰的认知 —— 他知道自己不仅是 “执行者”，更是 “象征者”：作为君主的代表，要展现君主的礼仪修养；作为礼仪的主持者，要保障交往的有序进行；作为沟通的桥梁，要准确传递宾主双方的意图。这种清晰的角色认知，是他能够完美践行傧相职责的基础。
在现代社会，角色认知同样重要。无论是职场中的员工、管理者，还是生活中的朋友、家人，都需要明确自己的角色定位，才能更好地履行职责、维护关系。比如，作为职场中的部门经理，既要对上级负责，准确传达上级的决策并组织执行，又要对下属负责，关心下属的工作与成长，协调团队矛盾；作为家庭中的父母，既要承担抚养子女的责任，又要尊重子女的独立人格，引导子女树立正确的价值观。如果角色认知模糊，就容易出现职责不清、沟通不畅的问题。
某互联网公司的产品经理小李，在刚晋升为团队负责人时，由于角色认知不清，经常陷入困境：一方面，他仍像普通产品经理一样，专注于具体的产品设计，忽视了团队管理；另一方面，面对上级的决策，他无法准确传达给团队成员，导致团队执行方向混乱。后来，小李通过学习管理知识，明确了自己作为团队负责人的角色定位 ——“统筹者”“协调者”“引导者”，逐渐调整工作重心，不仅提升了团队的工作效率，还赢得了上级与下属的认可。小李的经历告诉我们，清晰的角色认知，是做好任何工作的前提，这与孔子 “使摈” 前的角色认知智慧不谋而合。
二、揖所与立：礼仪细节中的尊重之道
（一）“揖所与立，左右手”：方位礼仪中的秩序与尊重
“揖所与立，左右手”，描述的是孔子在担任傧相时，与身边站立的人相互作揖的礼仪细节 —— 向左站立的人作揖时用左手，向右站立的人作揖时用右手。这一看似简单的动作，实则蕴含着周代礼仪中 “方位秩序” 的深刻内涵。在周代，方位不仅是地理空间的概念，更与礼仪等级、阴阳五行等文化观念紧密相连。《周礼?春官?大宗伯》中记载，周代礼仪讲究 “左尊右卑”（不同场合略有差异），作揖时根据对方站立的方位调整左右手，既是对礼仪秩序的遵守，也是对对方身份的尊重。
孔子作为周礼的坚定践行者，对这种方位礼仪的细节有着精准的把握。他知道，“左右手” 的区别并非形式上的繁琐，而是通过具体的动作传递尊重 —— 对站立在尊贵方位的人，用符合礼仪的方式作揖，体现的是对对方身份的认可；对不同方位的人采用不同的作揖方式，保障的是礼仪秩序的严谨。这种对细节的重视，正是孔子礼仪修养的体现。
在现代社会，虽然 “左右手作揖” 的具体礼仪已不再适用，但其中蕴含的 “细节体现尊重” 的智慧依然重要。比如，在商务场合与他人交换名片时，用双手递接名片，体现对对方的尊重；在与长辈、领导交谈时，保持适当的距离，不随意打断对方讲话，也是细节中的尊重；在参加正式会议时，提前到达会场，按座位标识就座，不随意调换座位，同样是对会议秩序与他人的尊重。
某跨国公司的商务代表小王，在与国外客户洽谈合作时，始终注重细节中的尊重：见到客户时，主动微笑问候，用双手递上名片；交谈时，认真倾听客户的需求，不随意打断；会议结束后，主动送客户到电梯口，直到电梯门关闭才离开。这些细节，让客户感受到了小王的专业与尊重，最终促成了合作。小王的做法，正是对 “揖所与立，左右手” 中 “细节尊重” 智慧的现代传承 —— 礼仪的核心是尊重，而尊重往往体现在细微之处。
（二）“衣前后襜如也”：服饰礼仪中的庄重与得体
“衣前后襜如也”，描绘的是孔子作揖时，衣服的前后下摆保持整齐下垂的样子。“襜如” 即整齐、端正之意。在周代礼仪中，服饰是礼仪的重要组成部分，不同的场合、不同的身份，要穿着对应的服饰，而服饰的整洁与得体，更是礼仪修养的直接体现。《礼记?玉藻》中对服饰礼仪有详细规定：“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。” 除了服饰的款式与装饰，服饰的整洁也被反复强调，因为人们认为，服饰的状态反映着人的内心状态 —— 整洁的服饰代表着庄重的态度，凌乱的服饰则意味着轻慢与不尊重。
孔子在担任傧相时，必然穿着符合傧相身份的服饰，而 “衣前后襜如也” 的细节，说明他不仅注重服饰的款式，更注重服饰的整洁与得体。作揖时，身体会有一定的动作，但孔子通过精准的动作控制，让衣服的下摆始终保持整齐，这不仅展现了他高超的礼仪技巧，更传递出他对礼仪的敬畏与对宾客的尊重 —— 他不希望因为服饰的凌乱，让宾客感受到丝毫的轻慢。
在现代社会，服饰礼仪依然是人际交往的重要组成部分。不同的场合需要搭配不同的服饰：正式的商务场合要穿着职业装，展现专业与庄重；休闲的聚会可以穿着休闲装，体现轻松与自在；参加婚礼、葬礼等特殊场合，也要穿着符合场合氛围的服饰。而服饰的整洁、得体，更是基本要求 —— 无论穿着何种服饰，保持干净、平整，都是对他人的尊重，也是个人修养的体现。
某企业的实习生小张，在刚入职时，由于不注重服饰礼仪，经常穿着随意的 T 恤、牛仔裤参加正式会议，不仅让领导觉得他态度不认真，也让同事们对他产生了不好的印象。后来，在同事的提醒下，小张开始学习服饰礼仪：参加正式会议时穿着整洁的衬衫、西裤，搭配皮鞋；日常工作时穿着简约的休闲装，但始终保持服饰干净、平整。渐渐地，领导与同事对他的印象发生了改变，他也在工作中变得更加自信。小张的经历告诉我们，服饰礼仪并非可有可无的形式，而是个人修养与尊重他人的直接体现，这与孔子 “衣前后襜如也” 的服饰礼仪智慧一脉相承。
（三）揖礼的文化内涵：以礼相待，以和为贵
“揖所与立” 中的 “揖礼”，是周代最常用的礼仪之一，分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖等多种形式，不同的揖礼适用于不同的场合与对象。但无论哪种揖礼，其核心都是 “以礼相待”—— 通过身体的动作，传递对他人的尊重与友好，实现人与人之间的和谐交往。
孔子一生倡导 “仁” 与 “礼”，而揖礼正是 “仁” 与 “礼” 的结合体：“礼” 是揖礼的外在形式，规定了作揖的动作、方位、力度等；“仁” 是揖礼的内在核心，通过揖礼传递对他人的关爱与尊重。在孔子看来，揖礼不仅是一种礼仪动作，更是实现 “和” 的重要手段 —— 通过相互作揖，宾主之间、同僚之间能够消除隔阂，增进理解，实现和谐共处。
在现代社会，虽然揖礼已不再是主要的交往礼仪，但 “以礼相待，以和为贵” 的核心思想依然是人际交往的准则。比如，在与他人见面时，微笑问候、点头致意；在与他人产生分歧时，保持冷静，礼貌沟通；在得到他人帮助时，真诚道谢。这些简单的礼仪动作，都能传递对他人的尊重与友好，促进人际关系的和谐。
某社区的居民李阿姨，是社区里有名的 “礼仪达人”。见到邻居时，她总会主动微笑问候；邻居有困难时，她会主动帮忙；即使与邻居产生小矛盾，她也会礼貌地沟通解决。在李阿姨的影响下，整个社区的邻里关系变得非常和谐，大家互帮互助，就像一家人一样。李阿姨的做法，正是对揖礼 “以礼相待，以和为贵” 思想的现代践行 —— 礼仪的本质是对他人的尊重与关爱，只要心怀这份善意，无论采用何种形式，都能促进人际关系的和谐。
三、趋进翼如：动态礼仪中的从容与庄重
（一）“趋进”：礼仪中的速度与分寸
“趋进” 即快步前进，是周代礼仪中常见的动态动作。在不同的场合，“趋进” 的速度、幅度有着不同的要求 —— 在君主面前、在重要宾客面前，需要快步前进，以体现对对方的尊重与重视，但又不能过快，以免显得慌乱失仪。《礼记?曲礼上》中记载：“帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔。当食不叹。” 这段文字明确规定了在不同场所 “趋进” 的禁忌与要求，比如在堂上不能快步前进，手持玉器时不能快步前进，体现了周代礼仪对 “分寸” 的重视。
孔子在担任傧相时的 “趋进”，必然符合这些礼仪规范 —— 他的步伐既快速又平稳，既体现了对宾客的尊重，又不失从容与庄重。这种 “趋进” 的动作，不是简单的 “快走”，而是对速度与分寸的精准把握：过快则显得急躁，有失礼仪；过慢则显得怠慢，不尊重对方。孔子通过长期的礼仪实践，早已将这种 “分寸感” 内化为身体的本能，因此在 “趋进” 时能够做到恰到好处。
在现代社会，“趋进” 所蕴含的 “速度与分寸” 的智慧，在人际交往与工作中同样重要。比如，在参加重要会议时，要提前到达会场，若迟到，进入会场时应快步轻声，既不影响他人，又体现对会议的重视；在与他人沟通时，要把握说话的语速，既不能过快，以免对方听不清，又不能过慢，以免对方失去耐心；在工作中，要把握做事的节奏，既不能拖延，以免影响进度，又不能急躁，以免出现失误。
某电视台的主持人小陈，在一次直播节目中，由于堵车迟到了几分钟。进入演播室后，小陈快步轻声地走到自己的位置，迅速调整状态，开始主持节目。整个过程从容有序，没有对节目造成任何影响。节目结束后，导演对小陈的表现非常认可，说：“你在紧急情况下还能保持从容，把握好分寸，这是一个优秀主持人的必备素质。” 小陈的做法，正是对 “趋进” 中 “速度与分寸” 智慧的现代践行 —— 在紧急情况下，既要快速行动以弥补失误，又要把握分寸不造成新的混乱，这种平衡，是应对突发状况的关键。
相反，有些人在面对紧急情况时，要么过于急躁，行动慌乱，反而导致问题扩大；要么过于迟缓，错失解决问题的最佳时机。比如，在工作中，遇到项目突发故障，有些员工会手忙脚乱地尝试修复，却因操作不当导致故障加重；有些员工则犹豫不决，迟迟不敢行动，导致项目延误。这些做法，都违背了 “趋进” 的分寸感，不仅无法解决问题，还会造成更大的损失。
（二）“翼如也”：姿态中的庄重与优雅
“趋进，翼如也”，“翼如” 是对孔子趋进姿态的生动描绘，朱熹注解为 “如鸟舒翼之状”，即像鸟儿展开翅膀一样从容、优雅、庄重。这种姿态，要求身体保持挺拔，双臂自然摆动，步伐稳健有序，既不能弯腰驼背显得卑微，也不能挺胸昂头显得傲慢，而是呈现出一种恰到好处的庄重与优雅。
在周代礼仪中，“翼如” 的姿态不仅是外在的美观要求，更是内在修养的体现。鸟儿展开翅膀时，姿态舒展而不张扬，稳健而不笨拙，这种状态象征着人内心的从容与坚定 —— 面对重要场合或使命，既不紧张慌乱，也不轻慢懈怠，而是以平和、坚定的心态应对。孔子在趋进时展现出 “翼如” 的姿态，说明他早已将礼仪内化为自身的修养，能够在动态中保持内心的平静与外在的庄重。
从美学角度来看，“翼如” 的姿态符合中国传统 “中和之美” 的审美追求 —— 不偏不倚、适度和谐。这种美，不是夸张的炫耀，也不是刻意的压抑，而是自然流露的优雅与庄重。在现代社会，这种 “中和之美” 的姿态依然受到推崇，比如在商务场合，得体的站姿、坐姿、走姿，能够展现个人的专业素养与修养；在社交场合，优雅的姿态能够给他人留下良好的印象，促进人际关系的和谐。
某模特培训学校的老师在教导学员走秀时，经常强调：“走秀不仅是展示服装，更是展示个人的姿态与修养。步伐要稳健，像鸟儿展翅一样舒展而不僵硬，身体要挺拔而不紧绷，这样才能展现出服装的美与个人的气质。” 学员们在老师的指导下，通过反复练习，逐渐掌握了 “翼如” 般的走秀姿态，在比赛中取得了优异的成绩。这种走秀姿态，与孔子趋进时的 “翼如” 姿态有着异曲同工之妙 —— 都是通过优雅、庄重的动态姿态，展现内在的修养与外在的美感。
（三）动态礼仪的文化意义：以动显静，以形载道
“趋进翼如” 作为一种动态礼仪，其文化意义远不止于姿态的美观，更在于 “以动显静”“以形载道”—— 通过动态的姿态，展现内心的平静与坚定；通过外在的形式，传递礼仪背后的精神内涵。
“以动显静”，是指在动态的趋进过程中，保持内心的平静与专注。孔子在趋进时，虽然步伐快速，但内心却不急躁，而是保持着对礼仪的敬畏与对使命的专注。这种 “动中求静” 的状态，是一种高超的修养境界 —— 无论外界环境如何变化，无论行动多么急促，都能保持内心的平和与坚定。在现代社会，这种 “动中求静” 的智慧尤为重要。比如，在繁忙的工作中，我们要学会在快速处理事务的同时，保持内心的平静与专注，不被压力与焦虑所困扰；在快节奏的生活中，我们要学会在奔波忙碌的同时，保持内心的平和与从容，享受生活的美好。
“以形载道”，是指通过 “趋进翼如” 的外在姿态，传递 “礼” 与 “仁” 的精神内涵。“礼” 是外在的形式，规定了趋进的速度、姿态等；“仁” 是内在的核心，通过趋进的姿态传递对他人的尊重与对使命的担当。孔子通过 “趋进翼如” 的姿态，向宾客展现了君主的礼仪风范，向君主传递了自己的忠诚与能力，实现了 “礼” 与 “仁” 的完美结合。在现代社会，“以形载道” 的智慧同样适用。比如，在服务行业，服务员热情周到的服务姿态，传递的是对顾客的尊重与关爱；在教育行业，教师严谨认真的教学姿态，传递的是对教育事业的热爱与对学生的负责。
某航空公司的空姐培训，就非常注重 “以形载道” 的理念。在培训中，空姐不仅要学习标准的站姿、走姿、服务姿态，还要理解每一个姿态背后的意义 —— 微笑的姿态传递友好，鞠躬的姿态传递尊重，快速而优雅的服务姿态传递高效与专业。通过这些姿态，空姐向乘客传递了航空公司的服务理念，赢得了乘客的认可与好评。这种培训理念，与 “趋进翼如” 中 “以形载道” 的文化意义一脉相承 —— 外在的姿态是内在精神的载体，只有理解了精神内涵，才能将姿态展现得更加自然、真诚。
四、宾退复命：责任闭环中的严谨与忠诚
（一）“宾退”：礼仪的完整闭环
“宾退” 即宾客离开，是宾主交往礼仪的最后环节。在周代礼仪中，一场完整的宾主交往，从宾客迎接、礼仪主持、沟通交流到宾客送别，每个环节都有严格的规范，而 “宾退” 作为最后一环，同样至关重要 —— 它不仅是对整个交往过程的收尾，更是对宾客的最后尊重，标志着礼仪的完整闭环。
孔子在担任傧相时，必然会全程参与宾主交往的每个环节，包括 “宾退” 时的送别礼仪。送别时，他会按照礼仪规范，引导宾客离开，确保宾客安全、顺利地返程，不出现任何疏漏。这种对 “宾退” 环节的重视，体现了孔子对礼仪完整性的坚守 —— 他知道，礼仪的任何一个环节出现问题，都可能影响宾主之间的关系，甚至损害君主的威严与国家的形象。